白癜风的饮食清单 https://yiyuan.99.com.cn/bjzkbdfyy/bdfwh/263281.html
本文系原创，根据知乎问答“中华文明是边缘文明吗？”本人的回答整理。
该回答引发热议，热度正在持续上升。
首次回答基础上有补充，保留两次回答原貌。
在孔子学院工作过3年，一次研讨会上，一位研究尼山文明的大学者并没有用“边缘文明”这个词，而是用了另一种说法来描述：中华文明是世界的孤岛。
这个说法已经比较温和了。毕竟，边缘还是中心，有一种主观判断的意味，有一种自定义中心的预设。
孤岛，就是你不了解人家，人家也不了解你，甚至了解和交流的欲望都很低。
在国外工作期间几个片段：
1参观法国卢浮宫，这个博物馆被称为“世界文明发展的总索引“，逛了4个小时，没看到中华文明的索引。整个博物馆里，经常见到戴着耳机进行文明史专业研究的大学生，还有小孩有组织地在这里一边看一边听课。这就是西方人了解世界文明的大场域。很遗憾，按照我的认知，在这里，他们不会了解中华文明。我阅读过《世界文明史》，虽然不专业，但是一个感觉，卢浮宫事实上是一个“除了中华文明之外，世界文明发展的总索引“。
（自然，有人会说，在欧洲看中国艺术品和文物，应该去吉美，但我想说的是，看中华文明元素在国外的普及程度，应该去大型综合性博物馆进行横向比较，去亚洲主题博物馆，相当于跑到火车上问大家买到票了没有。就好比看中医与西医的发展比对，医院医院）
2认识了一个教“对外法语“的老师，不论对中国的历史文化还是现状，她全都一无所知。因为我要考她教的课，所以自选了一篇法国奢侈品生产以及中国奢侈品消费的文章，她考我的第一个问题是：中国现在是什么社会制度？
3在欧洲，以中国研究为方向的学者，能在商务培训中非常武断地说出儒释道是中国文明的思想根基，就已经艳惊全场了。老外企业家惊呼，原来是这样。
4在欧洲，关于中国的认识，呈现出两种巨大的分化。一种人认为，欧洲完蛋了，世界的希望在亚洲，亚洲的希望在中国。一种欧洲人认为，他们的社会是人类历史的终点，中国文明必须向他们靠拢。这两种人会在饭桌上激烈讨论，毕竟他们在饭桌上是不太谈家长里短的，我觉得两种都有点极端，但是，还是老问题，你参与争论很容易，但你不知道能立足在他们认知范围内的说服体系怎么建立。
5欧洲有出于各种原因学汉语的人。中国对外汉语教师去那里教课，第一堂课基本上是无效沟通。比利时本土的汉语老师，第一堂课必须这么讲：汉语的字母（汉字）是无穷无尽的，不是26个，学生惊呼；汉语没有动词变位，学生惊呼；汉语的词和词之间没有空格，学生惊呼；汉语有四个音调，妈妈骂马，如果去掉音调，就全乱套，学生惊呼；汉语的比较级一共有十八种说法，学生惊呼；汉语有拼音，但这不是汉语本身，学生惊呼。只有这样讲，他们才明白一点，愿意留下来学习，大多数中国外派的老师，做不到这样理解中外文的信息差，所以我们跟对方的交流也是有问题的。
整体上，如果你从事的工作就是对外交流，而且要深入到文化层面，暗礁其实非常多，原因有主观的也有客观的，你会深刻感受到，这个孤岛的形容，非常准确。
随手一答，看来引发了一些讨论，在此继续补充。
1与文明孤岛相近的说法，中外都有。
有评论说，那是我们不强大，或者说，孤岛仍然默认我们不是中心，是西方中心视角下对中国的蔑视，如果是中国人自己说的，那肯定就是公知、读书少，之类的。
孤岛，其实本质上跟实力无关，跟中心无关。你是全班第一第二，不妨碍你成为孤岛。你坐在C位，不影响你是C位的孤岛。
孤岛是指，别人很不了解你，你也很不了解别人，在全局的互相沟通理解中，某个点明显频次低、沟通深度低、互相理解的程度低。
因此，孤岛本身是个中性词，比“边缘说”更接近客观视角，如果连这个说法都无法接纳，都要一蹦三丈，这种心态只会强化孤岛效应。就算强大了，也只是一个强大的孤岛。
2补充一个卢浮宫的照片，从感性上认识一下孤岛。
这群孩子，在他们形成世界观的最初阶段，就没有中华文明的概念，甚至连片段都很少能接触到。西方人对通识教育的严肃程度，不是我们考试内卷心态下所能理解的。
我是带着刻意寻找中华文明索引的目标在游览卢浮宫，四个小时，没有走完卢浮宫，但是也没有发现中华文明的片段。让这些西方小孩找到并且认识中国文化，就更难了。
从这么小，他们认识的，在空间上铺展的世界，在时间上贯穿的文明，就少了一大块，这一块，不是孤岛吗？
等他们长大了，他们会变成那个讲课的老师，继续给下一代孩子讲一个缺了一大块的“世界文明”。
有人说，还我兽首！这是抢夺！你们不会以为，那个法老像是从金字塔里抠出来的吧？承认观念层面的沟通事实，很难吗？
3很多人认为，这是传媒业、孔子学院、外交学院乃至教育部的水平不行，把我这个笨蛋送出去了，而且直接给我支招，冲过去！告诉他们什么是道德经，告诉他们，中国才是世界的中心！
我如果这么做，就是在加剧孤岛的形成。孤岛说本身没有假定中心，只是把每个板块之间的沟通深度和频度做了一个描述，而且，要双向接受，才不孤单。
我们很多人还习惯于“灌输式”“教师爷”“宣传式”的沟通，少数涉外文化工作者也这么想这么干，这也是孤岛形成的重要原因。
反过来看，研究我们民众对法国的认识，姆巴佩和伏尔泰，谁在中国粉丝多？
如果法国人也冲过来，揪着我们耳朵灌伏尔泰卢梭孟德斯鸠，你会欣喜，服气，说，奥，原来这么牛啊？
荒唐不？
这种荒唐，就来源于传播理论中最楼逼的那套“子弹论“，觉得我声音够大，姿态够强，我的观点会像发射子弹一样，瞬间击中对方，对方连拒绝、思考、还手的力量都没有。
正是意识到这样非常蠢，才出现了一个学科，叫“传播学”。归根到底，这是一个传达自己思想与被对方接纳的科学。
这就是文化交流中一个理念：区分“我中之我”，与“他中之我“。
第一次听到这个说法，来自南开大学当时的副校长陈洪教授。我不知道他是否记得当年孔子学院培训中那个非要通过提问，为难讲座大作家的年轻人，但陈教授的那段话，我一直记着。
大作家一个明确的观点，要对外传播原汁原味的中国文化，甚至罗列出了一些我们中国人自己都比较陌生的非物质文化遗产。
我第一个提问，问的就是，我们是否应该考虑，原汁原味的传播也有局限，譬如程抱一的书法，笔画中甚至有西文字母的痕迹，西方人接纳程度更高。我们是否应该在原汁原味和被对方接纳中，找到一个平衡点？
我听得出来，大作家不是很开心，我也听出来了，陈洪教授对我比较认可。他提出来，任何文化之间互相的接纳，都要站在“他中之我”的区域作为立足点，站在“我中之我”去传播，效果通常不是很好。明确你和传播对象之间的信息差，至少知道人家懂了什么，能接受什么，这是对对方的尊重，也是你能被接纳的前提。
另一位孔子学院院长总结过我们对外传播的三大误区：第一，单向传播，不听对方说，不研究对方的文化背景，发射子弹。第二，不回馈，说完自己的就算了。第三，不研究，不尊重对方。把自己摆在中心的结果，就是对方把你摆在边缘。不成为孤岛的前提，就是承认我们之间是不存在中心定义的平等的两个点。
4孤岛不是一种羞辱，孤岛的效应，不是由孤岛这个称呼带来的。
消灭孤岛称呼，或者消灭提出这个问题的人，能解决问题吗？
应该看到，欧洲不是美国，大部分出问题的孔子学院都在美国。以现实的感受来说，一所欧洲大学内出现了传播中国文化的机构，这个机构里来了一个中国年轻人的面孔，他们第一个姿态，还是接纳、欢迎、倾听的。
通过三年的工作，我在自己的课上建立了一种多媒体模式，基本脱离粉笔灰，而且迅速生成讲义，包含着课堂随机发生的互动和讨论，是真正的教学笔记；我给他们看，中国翻译的他们本国的动画片，看看他们能否理解语言差别；我在市中心立了一个书法之门的形象，邀请西方人进入中国书法之门。
我离开孔子学院时，有的学生把我的名字绣在毛毯上送给我，有的学生专门挑选了一套他们本国的博物馆大全，楼下的门房太太给了我一大摞他们本国的连环画。他们也希望你能了解他们的文化，每一个人通过努力去化解孤岛，我们才不是孤岛。
消灭了那个说出孤岛的人，真正的意义是什么？
从此耳边清净，睡意朦胧中，仿佛我们真的是中心了？
5孤岛形成的客观原因
主观原因我们不说了，说了就是引战。
客观原因之一，中西方由语言文字逻辑会带来的文化鸿沟。西方语言之间的语法、发音、词形相似之处甚多，与汉字几乎成为两个体系的语言，也就是两个体系的思维工具。
援引一位西方学者的理论：现代科学的发展，必须建立在一种具备“条件式”“虚拟语气”的语言体系中。
条件式强调，没有绝对正确和错误，在某个条件下，才会出现某个结果。这就是实证思维的基础。
虚拟语气，最大的贡献，是区分了事实和愿望，也就是应然和实然，现实和目标。
与我们很多人一听“孤岛”，就把事实与价值混在一起骂战相比，西方人至少还得区分一下。
如果不是老外总结，我们中国人是不知道汉语的比较级有十八种说法的。
关于汉语比较级的18种说法，这是外国的教育者总结的，用法语写的教案。这就是“他中之我”，若无法建立这个思想体系，说什么边缘中心都是口号而已，你连汉语都教不明白。这十八种说法相当于俞敏洪总结英语，是二语习得专家按照本国人的认知提炼出的。时间久了，记得不全，先写个十来种吧。
1阿娇比阿萨漂亮-经典结构，不用“更”
2阿娇吃饭吃得比阿萨多-动宾重复动词，不出现比较词
3阿娇和阿萨，阿娇更漂亮-固定比较范围，用了“更”字
4胜似闲庭信步-单独结构
5阿娇的颜值优于阿萨-“于”字结构
6相比于阿萨，阿娇更漂亮-建立对比对象，用“更”
7阿娇跟阿萨没法比-否定式比较
8阿娇比阿萨拍下了更多照片-“比”和“更”结合
9阿娇没有阿萨漂亮-否定词用“没有”，不出现比较字
10阿娇不像阿萨那么漂亮-否定词用“不像”，必须加“那么”
11阿娇漂亮？阿萨才漂亮好吧-固定范围比较，不出现比较词
12阿萨吃饭没有阿娇多-动宾，否定
13她俩谁漂亮？-主系结构的疑问句
14她俩谁吃饭吃得多？-动宾结构重复动词的疑问句
15阿萨比昨天更漂亮了-时间状语比较的主系结构
16阿萨今天吃得比昨天多-无宾语，对时间状语的比较
17阿娇今天吃饭比昨天吃得多-动宾重复动词+时间状语比较
也许不止十八种呢。
认识“他中之我”，也是对“我中之我”加深认识的过程。当然这很复杂，麻烦，相比之下，还是喷子更容易。（第十八种出来了）
不过反过来看，老外这么费劲整理十八种说法，说明他们并不希望把中华文明当孤岛。
贴几个正反双方有代表性的评论吧。
好了，剩下的一切交给读者。
