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“你一定要去卡塞尔看今年的文献展！当代艺术界从此会有翻天覆地的变化！”
年的德国卡塞尔文献展已经过半。作为当代艺术界的风向标，今年的展览走出了赫赫有名的艺术明星名单，走出了白立方展厅。一场当代艺术集体和社会实践，激活了全城32个空间，吸引了70多个团体，多位参与者，艺术品之外，烹饪、园艺、聚会和交流构成这届文献展最重要的作品。众多发展中国家的艺术家，站到了舞台中心，讲述自己的故事。艺术从呛人的烟火气中怒放出花儿。走出欧洲中心主义的大门，这届文献展让艺术变得更小、更本土化、更平等。
在六月的尾巴，暑期来临之前，一些收尾工作还在与气温做最后的赛跑，我的一些策展人、艺术家朋友们已经从文献展的开幕周归来，各个心潮澎湃，似乎颇多溢美之词。
我有点将信将疑，这是不是艺术从业者特有的激动和夸张？虽然这个五年一次的艺术展一向是全球艺术界最重要的活动之一，也是艺术界的风向标，但上一届文献展并没有给我留下耳目一新的印象。很多时候，这种超大型艺术盛典总是走不出本来便已大名鼎鼎的那些名单，于是在更大的场地，有更大的预算，看着明星艺术家们又一次在金字塔顶端做着与大众生活有距离的艺术，最后仍逃不过是资本的棋子。
但这一次，似乎真的不一样。
在被不同的人多方位地推荐后，我的期待被吊了起来。毕竟操刀这次文献展的艺术总监是来自印度尼西亚的艺术家团体ruangrupa，他们是第一个担任此职位的团体，之前的14届均为专业策展人个人，并且除了年的OkwuiEnwezor之外，所有前任总监都是欧洲人。
ruangrupa中心成员，后排左起:IswantoHartono,RezaAfisina,FaridRakun,AdeDarmawan,MirwanAndan;前排左起:AjengNurulAini,IndraAmeng,DaniellaFitriaPraptono,JuliaSarisetiati，图片摄影师NicolasWefers年，ruangrupa成立于在苏哈托专制政权结束后，日趋自由、密集及融合的首都雅加达。他们致力于更民主、非等级的艺术方法，通过跨学科的方式在各种背景下推广艺术理念，将艺术与社会科学、政治、技术等相结合。而且相比学术理论，他们更看重民间传统和生活经验，同时提倡艺术和艺术家更多地参与到社会议题和社会工作中。因此，该团体对文献展的掌舵是展览长达七十年的历史上一次重大的革新。于是我们看到，在卡塞尔市中心的广场上，博物馆门口的希腊立柱变身为黑板，众多涂鸦文字中出现了“MakeFriends,NotArt”（交朋友，而不是做艺术）的字样，这是ruangrupa为这一届文献展提供的主题。策展人将友谊描述为nongkrong，印尼语中“一起去闲逛”的意思，同时也代表相互支持、自主组织。而展览的核心理念lumbung，本意是印尼语中的“米仓”，一般在印尼的农村用于储存过量的大米，由整个当地社区共同拥有；这个词贯穿今年整个展览的标题和新闻稿，同时成为了我们重新思考社会的关键词：如何从民主到共赢，从合作到资源同享。
DanPerjovschi在Fridericianum博物馆立柱上的粉笔涂鸦装置，图片来自EmilyWatlington一、来自南方的叙事我去卡塞尔之前，读到《纽约时报》的一篇文章，笔者戏称，没有人知道这一届的文献展到底有多大。ruangrupa基于“米仓”（lumbung）的核心理念，首先邀请五名合作者成为艺术团队，然后他们一起招募了14个团体，组织成为“Lumbung会员”。随后，每个成员团体都邀请了更多的团体，其中的许多人随后利用他们的预算再次邀请了其他人加入他们的进程。结果，一个庞大的艺术集体和社会实践网络，激活了全城32个场馆和公共空间，总共有超过70个团体、位艺术家参与其中，为历届文献展之最。总监以绝对的信任把权力下放，真正做到了“去中心化”，这样的举动培育出一个几乎野蛮生长的有机体，编织成一张散布全球南部世界（GlobalSouth）的关系网络。甚至没有人知道到底有多少件艺术作品，因为这届展览俨然变成了一个为期天的节日，艺术作品并不再以物件为主要呈现，而正在发生的活动——烹饪、园艺、聚会和交流才是这届文献展最重要的作品。
我以为我做好了心理准备，去迎接它的大，它的多，它的多样，它的生动，甚至是它的杂乱。但我的想象还是被眼前的阵势折服了。
我从来没有看过这么多来自南方世界（GlobalSouth）自己的表达！当来自刚果、乌干达、肯尼亚、马里、柬埔寨、泰国、印度尼西亚、孟加拉、黎巴嫩、巴勒斯坦、土耳其、伊拉克、哥伦比亚、古巴、海地……的艺术团体把他们在自己土地上做的事带到同一个时空——卡塞尔，我真的被震撼得热泪盈眶，也许只有60年代的亚非拉不结盟运动（Non-AlignedMovement）才可以比拟此情此景吧。
这些国家和地区作为话题，并不是第一次出现在艺术节或艺术作品里。但在那些作品里，他们通常都是被介绍、被帮助、甚至被拯救的客体，而代替他们发言的则是有身份特权的一小群人，不可避免地带着他们的认知局限或有色眼镜，不准确地去代表另一大群被消声的群体。而这种艺术通常还是给有特权的那一小部分人来消遣的，颇有种看国际新闻那般事不关己，偶尔发出“他们好可怜”的感叹，其底色却是“还是我的生活好”的优越感。
但这一次，真的不一样。
YayaCoulibaly，“木偶之墙”装置视图，图片来自MajaWirkus所有参展艺术家中只有一个团体“BlackQuantumFutures”来自美国费城，其他全部来自所谓的“发展中”国家。终于，这些国家的人们不再只是一张张苦难的模糊面具；终于，他们是真实的主体，他们用自己的语言，来自五湖四海的语言，讲述自己的故事，形形色色的故事；有尊严，有智慧，有美感，有诗意，也有幽默。
丹麦由艺术家、活动家和难民组成的团体蹦床屋(TrampolineHouse)的作品《庇护制度的替代方案》，图片摄影师FrankSperling
RichardBell作品《我们要土地权，不要宣传册》，图片来自作者印尼艺术家SebastiánDíazMorales和ruangrupa对着独立初期树立、如今却已无人问津的地标性雕塑，像对着老友一样真情实感地倾诉自己人生的境遇；来自柬埔寨SaSa团体的艺术家LimSokchanlina戴着潜水镜和氧气罐，在深海里读信给被黑心渔业剥削、甚至丧命的柬埔寨劳工；来自澳大利亚的原住民艺术家RichardBell为原住民的土地所有权发声；在日本被保存了20年之久的珍贵的巴勒斯坦影像资料“颠覆性电影”（SubersiveFilm）第一次公之于众；在丹麦的难民艺术家团体碰床屋（TrampolineHouse）控诉自己亲身经历的不公，比通过他人转述要强烈得多；而总部位于香港的亚洲艺术档案馆（AsianArtArchive)分享了印度、泰国和其他地方被忽视的文化活动的文件，以弥补“标准”艺术史的空白；更有来自乌干达贫民窟的Wakaliwood以五毛特效制作动作大片；以及来自西亚的游牧民族库尔德人民唱出世世代代流传的山歌。
“颠覆性电影”展示的关于巴勒斯坦的影像，图片来自作者
Wakaliwood电影海报及道具，图片来自作者其中最让我动容的是来自伊拉克的Sada团体，由于战争，这个成立于巴格达的组织现已解散，成员们流散在世界各地寻求庇护。这次文献展，让Sada有机会召集了五位前成员，创作了五部短片视频。其中一位艺术家SajjadAbbs在艺术学院上学期间，曾经画过一幅巨幅眼睛，挂在了废弃大楼楼顶，配有阿拉伯语的标语“我们可以看见你”。但即便他有挂画的许可证，在挂上画的10分钟后他还是接到了“有关部门”的来电，厉令他立刻取下，他虽然不满但也只能照做。几年过后，已经在法国申请难民的他，有着越来越强烈的感召，觉得自己还是应该回国，和不能离开的同胞一起活下去。他义无反顾地回到了伊拉克，迎接他的是街头爆炸，抗议游行，政府向民众开火，在画面里，他几乎歇斯底里地说，他在自己的皮肤上发现了爆炸受害者的肉，指出他衬衫上粘着的血和头发。最后他决定把多年前的巨幅标语重新打印出来，爬上大楼顶端，只不过，这一次他不再是一个人，他们不会放弃斗争。
SajjadAbbs的视频作品《生命之水》，图片来自作者Sada的发起人RijinSahakian说，之所以选择视频这个媒介，是因为伊拉克战争从爆发至今，伊拉克的苦难都是在大大小小的屏幕上被观摩直至麻木，然后被消费。这一次，他们要用同样的媒介，把屏幕的主权转过来。二、拉下神坛，走进平常百姓生活
我刚辞职去学艺术的时候，有点门外汉、摸不着头脑。我喜欢丰子恺那样惬意、贴近生活又有人生智慧的表达，看似简单却很深刻，起码是生活的调味品。
但是我当时就读的荷兰艺术院校，花了很多课程去强调和区分，什么是纯艺术（fineart)和高雅艺术（highart)，什么是进不了艺术殿堂的民俗艺术（folkart）；什么是当代艺术（contemporaryart)，而什么最多只能算是手工艺品，连艺术都算不上。好像只有从古典希腊和罗马的美学沿袭到启蒙运动、文艺复兴，如此一脉相承的艺术语言才是符合标准的。对于这个西方语境把守的艺术边界，我一直有颇多不解和不满，按这样的划分，那么丰子恺也不算是艺术家，可我们中国对艺术的理解古往今来都是琴棋书画一通百通那样的文人雅士，为什么艺术只能有欧美的那一个体系？
古希腊雕塑直到我读了印度裔的后殖民主义学者迪佩什·查克拉巴蒂(DipeshChakrabarty)的学说才茅塞顿开。查克拉巴蒂在《欧洲地方化》（ProvanciialisngEurope）这部著作中阐述道：欧洲中心主义创造了一个现代“神话”，好像现代性的标尺是欧洲，“当代”这个时间节点的规范是欧洲，同样生活在同一个时代的另一群人，原本只是文化与文化之间的横向的差距，却被放在时间的纵向维度来丈量，好像他们和欧美主流思潮及审美有多少差别，就代表他们比当代落后了多少，他们活在了过去。我用了几年时间学习成为“门内汉”，又用了几年时间主动出走，走出这个被霸权主义架起的排斥他者的门。
当我在卡塞尔看到一位身着优雅黑裙的女士，站在印尼团体TaringPadi展示的布满整片操场的纸板玩偶之间，所有玩偶都极具政治漫画风格，尖锐和有趣并存，有一些玩偶甚至已经破损，她似乎想用她之前熟悉的方式去端详艺术品，但手和眼却无处安放，我知道这次的艺术也走出了那扇被欧美中心主义把守的门。
TaringPadi的纸板玩偶，图片来自作者有些艺术评论家批判这场展览是NGO(非营利机构)美学。我不能苟同，但即使真的像NGO，那又怎么样呢？TaringPadi这个有20年历史的老牌艺术团体，他们的创作理念就是拒绝“为艺术而艺术”（l’artpourl’art），主张艺术是可以参与到社会活动中，并为了社会性目的而创作的。由此，美学和内容孰轻孰重又一次被端上桌面讨论。20年来，TaringPadi以一种半地下的草根模式，为印尼本土各类社会议题、或政治诉求去发声，他们把自己的热血和同理心刻在木板上：工人和农民在抗议中挥舞着扳手和镰刀，包着头巾的妇女要挣脱一夫多妻制的束缚，然后在最朴素的小作坊，他们脚踩木板来“印刷”海报、横幅或纸板玩偶。这些物件都是在游行的大街上被使用的，而不是在小资的画廊里被观赏的。即使被损坏了，也可以修补、重做、甚至丢弃，那又怎样呢？艺术品不再是被小心翼翼供在神坛的奢侈品，而是可以与平常百姓产生共鸣、并被大众阶层使用的日常品。艺术主动走出不食人间烟火的曲高和寡，并且从呛人的烟火气中怒放出花儿来。
TaringPadi的作品,图片来自作者艺术与生活密不可分，也充分体现在印尼艺术家AgusNurAmalPMTOH的作品中。这位继承了爪哇岛传统讲故事形式的艺术家，用日常生活中发现的物件来创作视频和装置，同时基于巽他人（Sundanese）的生活原则TriTangtu进行音乐表演。
AgusNurAmalPMTOH的装置作品TriTangtu，图片来自NilsBlade他像极了我童年记忆里的说书人，或是手偶表演人，随手一个破烂塑料袋是他故事中的云彩，掉下来的机车后视镜便足以想象他从雅加达到山上的旅程，一个空盘子既可以是太阳，也可以是女孩儿的头饰，艺术似乎又回到了晚饭后的街口，挤满大人孩子的人头攒动。
图片来自Kunstkritikk一个视频里，Agus走在Ceremai山区去寻找水源，一路遇见不同的农民人家，他被邀请吃饭、留宿，他们一起聊收成、聊灌溉、聊家庭，无比的朴实和自然。Agus用唱腔讲述他遇见的人和事，水到渠成地点出人与自然紧密而神圣的关系，让这一路的寻找充满诗意。
02:33AgusNurAmalPMTOH的故事表演视频，视频来自作者(02:32)三、接地气的材料其实很反叛
这次的文献展，除了题材很真实，连作品所用的材料都非常接地气。在欧洲，比较传统的论调是“艺术的创作自由高于一切”，艺术家就应该有足够的空间去实现心中的想法，在最贴合想法的场所，用最贴合想法的材料，艺术创作是一个极度以个人为中心的结果。但近几年，越来越多的声音提出反思，在我们整个生态环境被严重破坏到90%的物种已灭绝的背景下，艺术创作若还是随心所欲地使用任何材料，哪怕再昂贵或对环境造成污染，是否还合乎道德？
全球环境危机，图片来自网络这是经济条件相对较好的艺术家们需要正视的问题。但不是所有艺术家都有选择材料的特权，在世界的绝大部分地区，艺术家只能用他们容易获得的材料或者废弃回收的材料。一位来自海地的艺术家在介绍视频中说，他选择用鞋子来做雕塑是因为海地每年都会收到大量来自西方国家的旧衣物捐赠，那些捐赠品不但质量极差，还把当地的服装制造业彻底打乱了，很多鞋子甚至是冬天的毛绒鞋或靴子，在海地这个热带国家根本用不上，于是他把废弃的鞋子用来做艺术品，这是他作为艺术创作者对于现实的一点点反抗，在我看来也是升华。
无独有偶，来自肯尼亚的艺术家团体TheNestCollective也使用了捐赠衣物做雕塑，《退还给寄件者》（ReturntoSender)用旧衣物制作成类似肯尼亚垃圾山的装置，垃圾山可能只会在卡塞尔的公共空间停留天，但在肯尼亚和许多非洲国家却似乎是永无止境的现实。
TheNestCollective装置作品《退还给寄件者》，图片来自NilsKlinger接地气的材料不仅有重要的政治意义，同时也让整个观展体验非常的平易近人。除了原本就是体验型的各类工作坊，场馆内的装置也同样以体验感为中心。因为是日随处可见、随手可得的材料，建构的方式也极具趣味，观众在场馆里的身体是松弛的状态，就像来到游乐场一样。场馆里没有博物馆内常见的“不许碰”标识，人们可以坐在沙发上玩电玩，桌游可以自己摆，再也没有通常逛艺术展的蹑手蹑脚，累了就躺在地毯或懒人沙发上看视频，甚至可以在泰国BaangNoorg组合设计的装置里玩滑板。
在Fridericianum场馆内躺着看视频，图片来自作者
《物件的仪式》装置视图，BaanNoorg组合，图片摄影师NicolasWefers而且孩子们的游乐设施也一应俱全，这是来自巴西的艺术家GrazielaKunsch提供的公共日托，他
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