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在中华诗词的复兴与繁荣中，创作与理论相比，理论稍显薄弱;在理论研究中，专题探讨与体系建设相比，体系建设明显滞后。因此，构建诗词理论体系更需着力。
构建理论体系，方法非常重要。我认为，从目前学术状态看，系统论的方法最好。理论体系的特征是整体性、全面性，而系统论的方法，便是整体性与全面性的具体落实。
系统论是按照要素、结构、功能的顺序展开研究的，本文探讨诗之要素。
包括诗词在内的文学艺术在创作中有一个基本规律，在主客互动中创造一个新的审美对象。这里有三个方面:主体、客体、新的审美对象。三个方面必然存在三个要素。具体到诗词，那就是意、象、言。意是意识，即创作主体的精神活动或心理过程。象是现象，即可感知的宇宙万象或万事万物。言是组成诗体或文本的字、词、句，韵、调、节。
三国时期魏国王弼为什么要用意、象、言这三个字？那是因为我们的先人已有这种用法。三国时期魏国王弼，曾将意、象、言连用。
建安七子王弼是“建安七子”之一的王粲的族孙，王粲藏书极多，后归王弼所有。王弼从小博览深思，在魏晋哲学转向时构建以无为本体的玄学体系，成就卓越，虽然享年仅仅24岁，却在中国思想史和哲学史上占有重要地位。他在研究《周易》卦象、卦辞、卦意时，讲过许多名言，如“意以象尽，象以言著”，“得象而忘言”，“得意而忘象”，简明清晰，论述了意、象、言关系，虽然是说卦，但也揭示了文学创作特别是诗词方面的基本规律。清朝雍正时期的李重华，中过进士，当过翰林院编修，常向沈德潜请教，并相与论诗，属于格调派，他在《玉洲诗话》中明确提出音、象、意为作诗三要，这里的音，也就是言。
王弼看重的是意，李重华特重音，系统论讲要素不强调重点，认为三者同等。认定意、象、言为诗词三要素，对构建诗论体系头等重要，因为这是基点。守定这个基点，以往诗论中的一些困惑便可迎刃而解。比如，王国维先生提出境界论，其中有我之境与无我之境的区分较为难解，如果我们坚信意、象、言为诗词三要素，那就会推导出结论:诗中都是有我的，没有无我之诗，更没有无我之诗境。
以下，分述意、象、言。
关于意。意可分为志、情、理、趣。一般认为，先秦，《诗经》时代，注重志。魏晋南北朝以下，注重情。引理入诗，是在宋代。中国学术，两汉及清，重在字辞考据，宋代重在义理，义理必然反映于文学。诗中多理，易于板滞，但也产生过好的哲理诗。至于趣味，多见于元曲。元曲多用于戏剧，为追求剧场效应，插浑打科，百般成趣，也成必然。天趣，最为学者重视。
志与情，以及二者关系，是诗论中一个重要问题。这里，我依据哲学认识论的常识，略加分析。认识论将人的精神活动分为知、情、意三个依次推进的过程。知，即认知，通过感官和头脑，形成感性和理性认识。
情，即情绪和情感。外界满足或背反人的某种需要，人便产生喜怒哀乐爱恶敬畏等情，属于生理性需要的称作情绪，属于社会性需要的称作情感。情也可分为爱情、亲情、友情、乡情、爱国之情，等等。意即意志、欲望，包括美好的理想，宏大的胸襟抱负，等等。请注意，这个意与前面意象言的那个意相比，外延不同，这个意是特称概念，那个意是全称概念。
知、情、意的形成过程一般来讲是知产生情，情产生意，但也有反作用。比如，爱国是情，报国是志，如果立定报国之志，会反过来进一步巩固和激发爱国之情，因此在诗文中豪情壮志常常连用。
在中华诗词复兴的初始阶段，有两类骨干人物。一类是老同志，他们既搭台，又唱戏，但诗艺稍逊。一类是年轻人，他们诗艺较高，但改革开放特殊时期的腐败消解了他们的热情和壮志。诗艺和壮志结合，才能产生头等作品，才能高原之上起高峰。文艺理论中，艺术性与政治性的统一是首要难点，但必须解决。主要途径就是增强对中国道路、中国理论、中国模式、中国传统的坚定自信。
关于象。象可以有多种分类，比如:天象、地象、世象;人象、事象、物象。根据诗词常见描写，我将其分为景、物、人、事。景与物联系较多，但不妨其分咏。诗人书柜中，写景诗专集、咏物诗专集，通常会有的。人与事关系宻切，但在怀古咏史诗中，有的专对人，有的专对事。
袁行霈先生的《中国诗歌艺术研究》分析象，必然涉及到意象与意境。普遍的看法是若干意象结合或相加为意境。有两本我很爱读的书，袁行霈先生的《中国诗歌艺术研究》和李元洛先生的《诗美学》。前书将意象比喻为天空水珠，将意境比喻为云，云由水珠聚集而成。后书则将意象意境比喻为亭台楼阁花坞假山与整座公园的关系。但我在某一天反复欣赏如此美喻时，却忽然想到，意象的象不是单数，而是复数。即使一首很短的诗，也是几个象共同产生或者承载一个意。
由此想到，诗论中的一些基本概念，如性灵、神韵、格调、肌理、境界等，都是难以讲清楚的。联想到古典哲学中的道、气、理、心等核心理念，注解者也是众说纷纭。西方从古代到近代哲学中，这类情况也很多。中国有敬老尊贤传统，多数人把那些含混不清视为深奥，只有少数人敢于批评。西方则批评精神強烈，敢于把康德、黑格尔等的宏大体系打碎，为此创立了语言哲学，语言哲学与本体论、认识论并列为三大主题。语言哲学的浩大声势也凸显着问题的严重性。
过去诗论中的情形有点类似哲学中的本体论，总想用一个概念总括创作原则或作品风貌，最终导致片面。系统论将因果关系分为一因一果、一因多果、多因一果、多因多果、互为因果。作诗方法与原则不是一个，诗词风格与效果也不是一个。
构建诗论体系不应该也不可能抛开前人的基本概念。需要注意的是:一、源头上内涵外延不清的概念，后人很难讲清，谁也不要妄自尊大，以为自己能探讨明白。注解的人很多，单独看都能自圆其说，集中比较却难以分辨是非。二、人人都有使用那些概念的权利，但一定要讲清楚自己使用时是什么含义，即内涵是什么，外延是什么。比如意象这个概念，有的在单数的含义上使用，有的在复数的含义上使用，只要事先申明，均应得到尊重。
关于言。可分为音义、音韵、音调、音节。音义首先讲究准确，其次，诗乃精美文学，文学是对世界的形象性、夸张性、美感性描述，文学语言的共性，即精炼、形象、生动、鲜活，也是诗词语言必须具备的。音韵指押韵，音调指平仄，音节指节奏。
《切韵》这里着重讲一下平水韵与新韵的问题。隋朝建立，统治中心由南京迁到洛阳，语言必然混乱。陆法言父亲的学者朋友们在他家聚会，正音分韵，讨论议定了一个新韵纲领，嘱咐陆法言记录在案。陆在父辈们讨论的基础上经过十几年努力，于公元年编定《切韵》，含字，分韵，后来被广泛运用于诗文创作。唐朝增订，为《唐韵》。宋朝增订，为《广韵》，《广韵》已有韵字，注释用字，分韵。
社会生活有一个繁简律，即制订规章时从简到繁，越多越细越好;实践中却化繁为简，追求简单便捷。二百余韵目，唐人已感繁复，经宰相级人物许敬宗奏准，可以近韵合用，实际创作中合用方式一直延续。
北宋终止后，开封城中的印刷界人士有的南下杭州，开创了南方印书中心，有的北上山西临汾，开创了北方印书中心，因为临汾经济社会稳定，且梨、枣树很多，便于制版。临汾有汾水支流平水，平水之畔相传是神仙之居(见《庄子》)，因此临汾印的书称作平水版。其中有若干韵书，其韵便称作平水韵。平水韵是依据唐宋诗人实际用韵情形，对《广韵》的化繁为简，分韵百余，目前通行的是韵。
《广韵》《广韵》之前，中国人作诗已多年，有过一些韵书，《广韵》是新韵，这个新韵为什么能够成功？新韵之后百余年，社会语言已有重大变化，与变化中的社会语言相比，《广韵》日益死语化，为什么这种活人死语的现象能够延续至今？主要原因是唐诗的巨大成功，而唐诗的巨大成功得益于举国体制。唐太宗李世民喜欢诗文书法，带动了宫中人士和大小臣民，特别是带动了武则天。武则天掌权很久，她又带动了全国文人。经过三代人百余年努力，诗与书法同造顶峰，迄今未能超越。唐诗成为后世楷模，格律诗定型了。事物在静止状态下也存在一个规律，那就是有类型成体系。类型和体系以它们的若干特征为存在依据，格律诗的特征之一就是平水韵，改了它则左看不顺眼，右看不喜欢。
然而，活人死语毕竟有明显缺点。一是读不出古音，模拟古音，吟诵难免奇腔怪调。二是按现代普通话，有的不押韵，格律诗作者批评新诗无韵，新诗作者也可反唇相讥。
克服平水韵缺点，有两种做法，一是对平水韵微调，二是推行新韵。
微调就是合并和拆分。
合并，将今天读来已无差异的韵部合并。如:一东二冬合并，十一真十二文合并，十四寒十五删合并，二萧三肴四豪合并，八庚九青十蒸合并，十三覃十四盐十五咸合并，其余类推。
拆分，将虽属同韵但今天读音有异的拆分。如:四支五微八齐十灰，拆分为支、飞，十三元拆分为真文、寒删，六魚七虞拆分为魚、初，其余类推。
因为上去入三声中可以合并拆分的很多，最终可将平水韵简化为50余韵，大大方便今人与后人的创作，也使死语向活语靠近，增强音韵效果。
《词林正韵》如果合并拆分麻烦，干脆诗词曲通用《词林正韵》，也较为方便。
推行新韵体现了社会进步观，符合马克思主义唯物史观，一批有心人正在持续努力，对此理应予以支持。如果推行新韵也实施唐朝那样的举国体制，成功指日可待。可惜，这已不可能了。目前的困难在于中老年格律诗作者使用了多年平水韵，已形成审美惯性，让他们改为新韵，惯性会生出惰性。只能寄希望于年轻学子。
目前，诗词进学校的喜人局面日益扩展，可以选择若干大学中学的诗社推广新韵。当然会遇到很大困难，那就是入平水与出平水的矛盾。为了写好格律诗，必须诵读记忆大量古典诗词，这样就进入了平水韵；以新韵创作时必须从平水韵中退出来，这是十分尴尬的，必须有顽强意志和不屈精神。但只要中华诗词学会持之不懈，着力培养出几十名带头人，他们带动全国几千人，经过几十年努力，写出一大批优秀作品，那就成了。这样的局面，存在可能性。有志者，奋斗吧！
罗连双作者介绍：罗连双，年10月生,斜坡村人,大专学历,中共党员。年8月初中毕业后在村当民办教师。年12月在五台山供销社当售货员年4月在五台县商业局、五台县财贸委员会搞文秘工作。年9月被选送到山西财经学院商业经济专业学习。年8月毕业后被分配到忻州行署外贸肉联厂工作,先后任办公室副主任、副厂长、厂长。年调忻州行署财贸委员会任调研室主任。年调山西省经济体制改革委会,先后任杂志编辑部副主编、研究会秘书长、体改信息中心主任。年调长治市任市委副秘书长。曾有《社会主义生产关系论》、《君山集》、《世界十大军事家》、《世界百将帅》等专著。在《前进》、《求是》等杂志发表论文50余篇。现任山西省孝文化研究会副会长等职。
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王弼（—年），字辅嗣，山阳高平（今山东省微山县）人。中国古代经学家、哲学家，魏晋玄学的代表人物及创始人之一。明察聪慧，爱好老子，通辩能言。”曾任尚书郎，文名盖世，其作品主要包括解读《老子》的《老子注》、《老子指略》及解读《周易》思想的《周易注》、《周易略例》四部。其中《老子指略》、《周易略例》是王弼对《老子》、《周易》所做的总体性分析的文章。联合何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈，清正高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”，交好钟会、何晏等人为友。正始十年（年），去世，时年二十三岁，遗下一妻一女。
《切韵》是隋代陆法言所著韵书。书成于隋文帝仁寿元年（）。共5卷，收1.15万字。分韵：平声54韵，上声51韵，去声56韵，入声32韵。唐代初年被定为官韵。增订本甚多。《切韵》原书已失传，其所反映的语音系统因《广韵》等增订本而得以完整地流传下来。现存最完整的增订本有两个，一为唐写本王仁昫《刊谬补缺切韵》，一为北宋陈彭年等编的《大宋重修广韵》。《切韵》原本已佚，法国巴黎国家图书馆藏有敦煌唐写本切韵残卷三种，是目前所存最古的、与陆法言编撰《切韵》最相近的版本。
《词林正韵》是年上海古籍出版社出版的图书，作者是（清）戈载。该书书分三卷，分平、上、去三声为十四部，入声为五部，一共是十九个韵部。
这部书主要是戈载依据前人作词用韵的情况归纳的词韵。戈氏所分的词韵十九部，事实上也是进一步归纳诗韵即“平水韵”而来。其十九部所归并的，主要是：第一部：东冬钟（平赅上去）；第二部：江阳唐；第三部：支脂之微齐灰以及去声的祭泰（之半）队废；第四部：鱼虞模；第五部；佳（之半）皆帕以及去声怪、央泰（之半）韵字；第六部：真谆臻文欣魂痕；第七部：元寒桓删山先仙；第八部：萧宵交豪；第九部：歌戈；第十部：佳（之半）麻，第十一部：庚耕清青蒸登；第十二部：尤侯幽；第十三部：侵；第十四部：军谈盐添咸衔严凡；第十五部：屋沃烛；第十六部：觉药泽；第十七部：质术栉陌麦昔锡职德缉，第十八部：物迄月没离末黠锡屑薛叶帖。第十九部：合盍洽牌业之。
他所归纳的韵类，基本上与唐宋人作词的用韵情况相合。这十九部大约只能适合宋词的多数情况.其实在某些词人的笔下，第六部早已与第十三部相通，第七部早已与第十四部相通。其中有语音发展的原因，也有方言的影响。
袁行霈袁行霈，北京大学中文系教授、博士生导师，北京大学国学研究院院长，中央文史研究馆馆长。主要著作有：《中国诗歌艺术研究》、《陶渊明研究》、《陶渊明集笺注》、《中国文学概论》、《唐诗风神及其他》、《中国诗学通论》（合著）等，主编有四卷本《中国文学史》及四卷本《中华文明史》。
《中国诗歌艺术研究》本书分上、下两编，上编以言、意、象、境为核心，探讨中国诗歌艺术理论；下编具体沦述、分析屈原、陶渊明、谢灵运、王维、李白、杜甫、白居易、李贺、温庭筠、韦庄、苏轼、周邦彦、陆游等13位诗人的艺术特色、艺术风格、艺术成就，全书将诗歌理论与诗歌史相结合，宏观研究与微观考察相结合，将对诗歌理论的探索与诗人之艺术的具体研究互相印证，是中国诗歌艺术研究的经典之作。
李元洛，诗歌评论家。湖南长沙人。年北京师范大学中文系毕业。先后任海西宁一中、湖南湘阴县一、二中、岳阳师范专科学校教师。年调湖南省文联，历任《湘江文学》评论组副组长、组长，文艺理论研究室副主任、研究员，中国作家协会湖南分会副主席、创作研究室主任，湘潭大学、西南师范大学兼职教授，湖南省文联主席团成员、副主席，湖南师范大学名誉教授。是中国作家协会会员，政协湖南省第六、七届常委。长期从事诗歌理论和艺术的研究。
年开始发表作品。年加入中国作家协会。著有《诗学漫笔》、《诗卷长留天地间——论郭小川的诗》、《楚诗词艺术欣赏》、《诗美学》、《千叶红芙蓉——历代民间爱情诗词曲三百首》等著作11部，散文集《吹箫说剑》等六部。《诗歌漫论》获年湖南省文学艺术创作评论专著奖，《李元洛文学评论选》获年中国当代文学研究会研究成果奖，《诗美学》获湖南省首届社会科学优秀成果二等奖，散文集《宋词之旅》获湖南省第二届毛泽东文学奖，散文《月光奏鸣曲》获第五届中国广播文艺奖一等奖。年5月，当选为江苏省中华诗学研究会顾问。
前二十年，粉笔灰纷纷扬扬，落湿了中学与师专讲的无数讲台；后二十年，蓝墨水潺潺汩汩，灌溉了难以计数的稿纸田亩。心仪文学，背向文坛。身居闹市，向往山林。努力以出世之心，做入世之事。祈望不惟提升自我，而且有益人身。
这部长达五十万言的《诗美学》巨著，系统探讨了诗的思想美、感情美、意象美、意境美、想象美、时空美、阳刚美与阴柔美、含蓄美、通感美、语言美、自然美、诗艺中西交融之美等诗歌美学中一系列重要问题，真可谓“思接千载，视通万里”。
